per
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
حکمت معاصر
2383-0689
2383-0697
2020-02-20
10
2
1
29
10.30465/cw.2020.4934
4934
Biannual Journal
سازگاری اختیار انسان و ضرورت علّی از نگاه اصولیون شیعه (با تأکید بر آراء نائینی، شهید صدر، خوئی ، محمد تقی جعفری
Compatibility of human’s free will and the necessity of causality in osolion Shia’s opinion (Shahid sadr, Khoei, Naini, Mohammad-Taqi Ja'fari emphasize on ideas of)
عباس اسالم
abbasasalem@gmail.com
1
شاکر لوائی
shakerlavaei@gmail.com
2
حوزه علمیه، ایران
استادیار فلسفه،دانشگاه خوارزمی
اختیار به عنوان بدیهیترین ادراک بشر همواره با موانع نظری روبرو بوده است. علم، قدرت، و اراده مطلق الهی از جمله موانع کلامی و عوامل وراثتی، جغرافیا از موانع علمی و ضرورت علّی و معلولی که یکی از فروعات قانون علیّت است، از جمله موانع فلسفی تحقق اختیار میباشد. ناسازگاری ضرورت علّی و ادراک اختیار انسان، اندیشمندان حوزههای مختلف فکری در سنت تفکر اسلامی را بر آن داشت تا پاسخهایی مطابق با مبانی خویش براى این مسئله ارائه دهند. فلاسفه با پذیرفتن ضرورت علّی، اراده فاعل مختار را به عنوان جزء اخیر علّت تامه مصحح فعل اختیاری دانستند امّا برخی متکلمین با انکار ضرورت علّی و جایگزینی آن با اولویت، امکان ذاتی را کافی در تحقق فعل اختیاری دانسته و وجوبِ ناشى از قانون ضرورت علّی را منکر شدند و اختیار را مبتنى بر انکار ضرورت و کفایت اولویت، اثبات نمودند. در این میان برخی اصولیون شیعه با نظریهای میانی، ضرورت علّی را در ساحت فاعل مختار نفی و در باقی فواعل جاری دانستند و بدین صورت اختیار فاعل مختار را به اثبات رساندند. نوشتار حاضر با بیان پاسخهای مختلف، میکوشد بر پاسخ اصولیون شیعه تاکید وآن را برجسته نماید.
Free will as the most obvious human perception Has always faced with theoretical barriers. Science, Divine absolute power and will is one of the theological barriers. Hereditary and geographical factors are the scientific obstacles And necessitate causation as one of the branches of causality, is philosophical obstacles in agent cause cognition. Incompatibility in necessitate causation with cognition agent cause makes philosopher of different thoughts in traditional Islamic thought to answer them according to its intellectual foundation. Philosopher By accepting necessitate causation consider agent cause's will as the last component of perfect causation to justify optional action. But theologian deny necessitate causation and replace it with preponderance. then found essential possibility sufficient for optional actions.although they deny necessity that is derivated from necessitate causation. accordingly they are proven free will by denying necessity and sufficiency of preponderance .meanwhile Some Osolions of Shia that are known in the name of Naeeni's circle by their special theory,denied necessitate causation about agent cause but accepted necessitate causation for the rest of subjects. as a result they proved free will in agent cause. Following research not only will provide several answers but also tries to emphasize and highlight Osolions of Shia answers.
https://wisdom.ihcs.ac.ir/article_4934_0bde48890d1eb41c52e028acafc70c21.pdf
ضرورت علّی و معلولی
اختیار
طلب
سلطنت
اراده
نائینی
وجوب سابق
free will
will
Naini
necessitate causation
per
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
حکمت معاصر
2383-0689
2383-0697
2020-02-20
10
2
31
59
10.30465/cw.2020.4850
4850
Biannual Journal
نسبت دهر و زمان در نظرگاه افضلالدّین کاشانی
The relationship between aeon and time in the view of Afdal al-Din Kashani
مریم اسدیان
maryam4.asadian@gmail.com
1
الیاس نورایی
nooraeielyas@yahoo.com
2
خلیل بیگ زاده
kbaygzade@yahoo.com
3
دانشجوی دکتری زبان و ادبیات فارسی. دانشگاه رازی کرمانشاه
عضو هیأت علمی گروه زمان و ادبیات فارسی دانشگاه کرمانشاه
عضو هیأت علمی گروه زبان و ادبیات فارسی دانشگاه رازی کرمانشاه
افضلالدّین کاشانی، فیلسوف و حکیم متألّه قرن ششم و هفتم، از جمله حکمایی است که آثار متعدّدی بهویژه در مبحث معرفت نفس از خود به جای گذاشته است. یکی از مفاهیم فلسفی مهمّی که تقریباً اغلب فلاسفه و حکما به آن پرداختهاند و افضلالدّین نیز دربارۀ آن رأی مستقلی ارائه کرده، مفهوم «زمان» و نسبت آن با دهر و سرمد است. وی همچون سایر حکمای متأله اصل برینی برای زمان در نظر دارد که متعلّق به عالم مبدعات یا معقولات است. او زمان را تصویر متحرّک سرمدیّت میداند، ولیکن به جای واژۀ سرمد از واژۀ «دهر» استفاده میکند. دهر از نظر افضل، مقدار وجود است. نکتۀ مهمّ آن است که فلسفۀ افضل مبتنی بر آگاهی (یا به تعبیر افضل آگهی)، شهود و ادراک ذات به ذات است. از این جهت، او به مسلک اشراقیون تعلّق مییابد. همچنین تأکید او بر دهر، به عنوان حقیقیت لم یزل و لایزال، ما را به ریشههای باستانی دیدگاه افضل، بهویژۀ پیوند آن با طریقت زروانی (از طرائق معنوی مزدیسنایی) سوق میدهد. در این مقاله، پس از ذکر پیشینهای دربارۀ مفهوم فلسفی و عرفانی زمان، به بررسی نظرگاه باباافضل در این باره خواهیم پرداخت و رویکرد حکمی/ عرفانی او را تبیین خواهیم نمود.
Afdal al-Din Kashani, the philosopher and divine sage of the sixth and seventh centuries, has written several works, in particular in the field of self-knowledge. One of the most significant philosophical concepts to which almost every philosopher has paid attention and Afdal al-Din has also given an independent vote on, is the concept of the “time” and its relation to the aeon and eternity. He, like other metaphysicians, considers a transcendent principle for time which belongs to the world of immaterial things or intelligentsia. He considers “time” as the moving image of immortality, while he applies the word “aeon” instead of benefiting from the word of immortality. From Afdal’s point of view, Dahr is determined as the amount of existence. The important point is that the philosophy of Afdal is based on intuition and self- consciousness. Therefore, he is more likely to belong to the Ishraqiyun. Also, his emphasis on aeon, as the truth from eternity to eternity, leads us to the ancient origins of Afdal's viewpoint, in particular its relation to Zurvanite esoterism. In present paper, after mentioning the background about philosophical and mystical concepts of time, we will examine the Baba Afdal’s viewpoint in this regard beside explaining his mystical approach.
https://wisdom.ihcs.ac.ir/article_4850_6510c6de60be0f243c6a8782b83bf988.pdf
زمان
دهر
طریقت زروان
حکمت اشراق
افضلالدّین کاشانی
Time
aeon
oriental metaphysics
Zurvanite esoterism
Afdal al-Din Kashani
per
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
حکمت معاصر
2383-0689
2383-0697
2020-02-26
10
2
61
82
10.30465/cw.2020.4607
4607
Biannual Journal
تحلیل نسبت علوم انسانی و اجتماعی کاربردی و حکمت عملی
The Relevance of Applied Social Sciences to Phronesis
سیدمحمدرضا امیری طهرانی
amiritehranizadeh@gmail.com
1
استادیار فلسفه علم و فناوری پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
این نوشتار بر آن است که نسبت علوم انسانی و اجتماعی کاربردی را با حکمت عملی بررسی و تحلیل کند. برای این هدف و به کمک روش تحلیل مفهومی، در آغاز با اشاره به تعریف کاربرد و هم چنین فعل و عمل، به تحلیل مفهوم علوم انسانی و اجتماعی کاربردی و حکمت عملی می پردازد. سپس مفهوم فرونسیس نزد ارسطو و هم چنین حکمت عملی نزد فیلسوفان مسلمان را مطالعه و تحلیل می کند. با بررسی تعاریف متفاوت حکمت عملی نزد حکمای مسلمان، آرای آنان را با فرونسیس ارسطو می سنجد. آنگاه به بررسی نسبت علوم انسانی و اجتماعی کاربردی و حکمت عملی اهتمام می کند و وجوه افتراق و اشتراک آنها را تحلیل می نماید. با توجه به تفاوت سرشت علوم انسانی و اجتماعی کاربردی که تکنولوژی به شمار می رود با حکمت عملی که فضیلت محسوب می شود، سرانجام این پرسش چونان یک مسئله ی باز مطرح می شود که آیا منطقا فرونسیس می تواند از علوم انسانی و اجتماعی محض چونان حکمت نظری، در رهنمون شدن انسان به سوی عمل فضیلت مند بهره مند شود؟ و در صورت امکان آیا این امر، گونه ای از علوم انسانی و اجتماعی کاربردی به شمار می رود؟
This article is to study the relation between applied humanities and phronesis. The methodology is conceptual analysis, so in the first place, by providing the definition of application and praxis, the concepts of applied humanities and social sciences, and phronesis are analyzed. In this regard, a variety of Muslim philosophers' thoughts about phronesis are categorized and compared with Aristotle's Concept of phronesis. Then the concepts of applied Social sciences and phronesis are compared from different aspects. Regarding the technological nature of applied humanities and social sciences in one hand, and the virtuous nature of phronesis in another hand, at last this question is argued whether it is logically possible that phronesis uses pure theories of humanities and social sciences instead of Sophia and episteme to order to produce virtuous social Sciences.
https://wisdom.ihcs.ac.ir/article_4607_537a1192db8d29c296d830f8308d1be8.pdf
علوم انسانی و اجتماعی کاربردی
حکمت عملی
فرونسیس
پراکسیس
فضیلت
معرفت
humanities and social sciences
Pheronesis
Praxis
Virtue
Knowledge
per
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
حکمت معاصر
2383-0689
2383-0697
2020-02-29
10
2
83
102
10.30465/cw.2020.4609
4609
Biannual Journal
سودگروی اخلاقی؛نگاهی قرآنی ـ اسلامی(با تأکید بر مصلحت بندگان)
Utilitarianism; Qur'anic-Islamic View (emphasizing the expedient of the servants)
امیرحسین پاشایی
pashaei61@gmail.com
1
هادی صادقی
sadeqi.hadi@gmail.com
2
حمیدرضا شریعتمداری
hrshariatmadari@yahoo.com
3
پژوهشگر پژوهشکده اخلاق و روانشناسی دانشگاه قرآن و حدیث
استاد تمام دانشگاه قرآن و حدیث قم
دانشیار فلسفه دانشگاه ادیان و مذاهب قم
در این پژوهش برای فراهم ساختن زمینههای فلسفه اخلاق اسلامی، نظریه سودگروی اخلاقی با آموزههای اسلامی و آیات قرآنی تطبیق داده شده و با رویکردی توصیفی ـ تحلیلی، در دو بخش تنظیم شده است: نخست، ملاک وضع قواعد الهی با توجه به ابتنای نظام اخلاقی قرآن بر قواعدی عام بررسی شده و حاصل اینکه احکام الهی نهایتاً در دنیا یا آخرت، به نحو فردی یا اجتماعی، به مصلحت و نفع بندگان بوده و به افزایش سود در کل مجموعه منجر میشود و دوم، ملاک فعل اخلاقی در مقام عمل بندگان است که برای پاسخ به چگونگی ملاک و معیار عملی قرآن برای افعال و منشها و هماهنگی یا عدم هماهنگی آن با اصول سودگروی مطرح شده است. به رغم اینکه مفاد بسیاری از آیات قرآن از نظر نتایج عملی، با اصول سودگروی سازگار است، نمیتوان «اصل سود» را مبنای اعمال یا منشهای اخلاقی دانست. با این حال، آیاتی که با سودگروی ناسازگار به نظر میرسند نیز ذکر و بررسی شده است.
In this research, for provide the basis of Islamic ethics philosophy, the theory of utilitarianism Has been compared to Islamic doctrines and Qur'anic verses and is organized in a descriptive-analytical approach in two parts: First, the ordain of divine rules has been examined since the Quran's moral system is based on general rules. And second, the impetus to enact laws has not been taken into consideration and the status of the servants has been considered and the standard of moral action has been explored in terms of existing laws and regulations. as a result although the contents of many Qur'anic verses are consistent with the principles of utilitarianism in terms of practical results, the "principle of profit" cannot be regarded as the basis of moral practice or principle. However, verses that appear to be incompatible with profitability have also been mentioned.
https://wisdom.ihcs.ac.ir/article_4609_a8a277ada25a348957c2627c6bb65f7c.pdf
: نظریه سودگروی
فایدهگروی
اصل سود
مصلحت بندگان
اخلاق قرآنی
utilitarianism
Islamic ethics
Quranic ethics
The principle of utility
Expectations of the servants
per
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
حکمت معاصر
2383-0689
2383-0697
2020-02-29
10
2
103
131
10.30465/cw.2020.4611
4611
Biannual Journal
تبیین رابطه مزاج واخلاق، کارکرد اخلاقی عقل در فلسفه ملاصدرا
Explaining the relationship between temperament and moral, moral function of reason in Mulla Sadra's philosophy
ملیحه خدابنده بایگی
khodabande.m@gmail.com
1
سید مرتضی حسینی شاهرودی
shahrudi@um.ac.ir
2
جعفر مروارید
morvarid@um.ac.ir
3
عضو هیئت علمی دانشگاه پیام نور
دانشگاه فردوسی مشهد
گروه فلسفه -دانشکده الهیات- دانشگاه فردوسی مشهد
نگاه وجودی ملاصدرا به بحث مزاج، تئوری خاص وی در مسئله حدوث جسمانی نفس، نگرش ویژه او در رابطه نفس و بدن و همچنین مقوله طلایی حکمت متعالیه که حرکت جوهری می­باشد، همگی در کنار یکدیگر، اضلاع و ابعاد هندسه­ای منظم را تبیین و تنقیح می­نمایند که به راوی حکمت عملی، اجازه گام برداشتن در عرصه اخلاق را آ­ن­هم در صحنه جسم و جسمانیت می­دهد تا بتواند حکم به حضور گزاره­های اخلاقی را در نحوه تغذیه، تنمیه، تولید مثل و تفکر انسان، صادر کند. لذا نگارنده در این نوشتار، کوشیده است که نظریه­ای را در خصوص ترابط مزاج و اخلاق، ترسیم و تصویر نماید که مطابق با فحوای آن، اگر هویّت ابتدایی انسان در قالب نطفه و مزاج جسمانی با اعتدال و در شرایط مطلوب و معتدل، منعقد گردد، آنگاه است که اثرات، نتایج و لوازم آن را به وضوح و عیان در حالات روحی و اوصاف اخلاقی او دیده و شاهد و ناظر بر انسانی خواهیم بود که صدر تا ذیل شئونات او را؛ عدالت، نزاکت، نزاهت ، قداست، عقلانیت و معنویت تشکیل می­دهد.
Abstract: Mulla Sadra's existential look into the Temperament, His own theory of the physical creation of soul, Special attitude with his body and soul, And Golden Transcendent Theosophy category Namely Trans-Substantial Motion, All together, The narrator of practical wisdom, Let varying steps in the field of ethics in The body and corporeality, In order to warrant the presence of moral statements about nutrition, reproduction and human thinking, issue. So the author of this article has attempted to explain theory about the relationship between temperament and ethics, The corresponding, If the identity of the embryo into primary human and physical Sperm of temperance and moderation in favorable conditions, be concluded, Then the effects, results and appliances and it's clearly evident in the emotions and ethics qualities seen, And man will see, The top to bottom of her affairs, justice, decency, Nzaht, holiness, wisdom and spirituality to form.
https://wisdom.ihcs.ac.ir/article_4611_3988a910edd8c52deb68a45741fe5f63.pdf
مزاج
اخلاق
حدوث جسمانی
حرکت جوهری
ملاصدرا
temperament
Ethics
physical creation
Trans-Substantial Motion
Mulla Sadra
per
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
حکمت معاصر
2383-0689
2383-0697
2020-02-20
10
2
133
153
10.30465/cw.2020.4605
4605
Biannual Journal
تحلیل مفهوم آگاهی از دیدگاه ملاصدرا و پیوندگرایی
Analysis of the Notion of Consciousness Mulla Sadra's perspective and connectionism
زهره سلحشور سفیدسنگی
z.salahshur88@gmail.com
1
دانشگاه فردوسی مشهد
چکیده مسئله­ی آگاهی از مهمترین مسائل تاریخ فلسفه است. به دلیل دشواری تعریف آگاهی برخی فیلسوفان آن را به آگاهی پدیداری، آگاهی دسترسی، خودآگاهی و آگاهی نظارتی تقسیم کرده­اند. فیلسوفانی مانند ملاصدرا که آگاهی (علم) را به نفس نسبت می­دهند و بر این اساس ویژگی­های مربوط به آگاهی را تبیین می­کند، تمام اقسام آگاهی را به امری فراتر ماده نسبت می­دهد. از این­رو از دیدگاه وی نمی­توان آگاهی را به ماده تقلیل داد. این در حالی است که نظریات فیزیکالیستی مانند نظریه­ی پیوند­گرایی آگاهی را به ماده نسبت میدهند. طبق نظر پیوند­گرایان می­توان آگاهی را با استفاده از شبکه­های عصبی مصنوعی تبیین کرد. اما این نظریه بر خلاف ادعای خود ناتوان از تبیین اقسام و ویژگی­های ­آگاهی است. در این نظریه دلیلی که باعث می­شود آگاهی را به شبکههای عصبی نسبت دهند این است که آگاهی را مساوی با پردازش اطلاعات می­دادند. در حالی که طبق نظر ملاصدرا آگاهی (درک اطلاعات) معمولاً همراه با پردازش اطلاعات هست، اما پردازش اطلاعات بدون آگاهی نیز امکان پذیر است. از این­رو مطابق دیدگاه ملاصدرا نمی­توان رابطه آگاهی و پردازش اطلاعات، را تساوی دانست.
Notion of consciousness is one of the most important problems in the history of philosophy. Because of the difficulty of defining consciousness, some philosophers have divided it into phenomenal consciousness, access consciousness, self-consciousness, and monitoring consciousness. Philosophers who associate consciousness with the soul, such as Mulla Sadra, from which he refers to the knowledge of presence and on that basis, it explains the characteristics of consciousness, all types of consciousness refer to something beyond the material. This, in his view, can not reduce consciousness to matter.This is while the physicalist views, such as the theory of connectivity, attribute consciousness to matter. According to connectors, consciousness can be explained using artificial neural networks. Contrary to its claims, this theory is incapable of explaining the types and characteristics of knowledge. In this theory, the reason that attributes awareness to neural networks is to make awareness equal to the processing of information. While, according to Mulla Sadra, consciousness (understanding of information) involves processing information.But it is also possible to process information without consciousness. According to Mulla Sadra's view, therefore, the relation between consciousness and information processing cannot be equated.
https://wisdom.ihcs.ac.ir/article_4605_a158df2fb7a54aa66903dfcccc788d4e.pdf
آگاهی
تجرد
مادیت
ملاصدرا
پیوندگرایی
per
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
حکمت معاصر
2383-0689
2383-0697
2020-03-21
10
2
155
179
10.30465/cw.2020.4851
4851
Biannual Journal
مقایسه کارکردهای عقل از نگاه ملاصدرا با کارکردهای عقل در قرآن
Comparing the Functions of Intellect from the Viewpoint of Mullasadra and Holy Quran
فاطمه سلیمانی دره باغی
f.soleimani@isu.ac.ir
1
هیآت علمی گروه فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه امام صادق(ع)- پردیس خواهران
از نگاه فلاسفه عقل به معنای قوهی ادراکی است که با آن میتوان حقایق را به نحو کلی درک کرد. سؤالی که مطرح میشود این است که، این معنا از عقل چه مقدار بـا بـرداشتی کـه از تعقل در قرآن میشود تطبیق میکند؟ فیلسوفان اسلامی معتقدند عقل دارای توانمندیها و کارکردهای گـوناگـون است و میتوانـد مراتب مختلفی را کسب نماید. عقل در پایینترین مرتبه قدرت استنتاج و تجزیه و تحلیل مفاهیم را دارد ولی همین قوه با توسعه وجودی که در اثر تفکر و تأمل در پدیدههای عالم و به همراهی تهذیب نفس حاصل مینماید، میتواند با عالم ماوراء اتصال یافته و با اتحاد با عقول مجرد حقایق عالم را مستقیماً بدست آورد. بنابراین عقل همه فعالیتهای ادراکی انسان نظیر تفهیم، استنتاج، ارزیابی، تعمیم، مشاهدات قلبی و نیز فعالیتهای عملی او را در برمیگیرد؛ به عبارت دیگر حقیقت وجودی انسان همواره تعقل میکند و براساس آن رفتار مینماید. این معنا از عقل و تعقل؛ معنایی است که آیات قرآن بدان توجه میدهد.
According to philosophers intellect is the rational faculty of the soul, by which one can understand the truth universally. Now the question is how much this definition of intellect conforms to the Quran's view. Islamic Philosophers believe that intellect has got various capabilities to reach differing degrees. In the lower degrees intellect can deduce, analyze and synthesize the concepts. Through contemplation, reflection as well as purification, this faculty could develop and would be able to connect with the world beyond and unify with separated intelligences and reach the truth immediately. Thus, the intellect controls the whole cognitive activities of human being including understanding, deduction, assessment, development, spiritual observation and his practical actions. In other words, the real existential dimension of man always thinks and acting accordingly. This concept of intellect is the one Quran verses admitted.
https://wisdom.ihcs.ac.ir/article_4851_59a70dec94fc2e4cf307a9eddb196779.pdf
عقل فلسفی
عقل قرآنی
کارکرد عقل
شهود عقلی
اتحاد با عقل فعال
ملاصدرا
philosophical intellect
Quranic intellect
functions of intellect
intellectual observation
unification with active intellect
Mullasadra
per
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
حکمت معاصر
2383-0689
2383-0697
2020-02-20
10
2
181
197
10.30465/cw.2020.4612
4612
Biannual Journal
تبیین رابطۀ گنبد مسجد و مراتب هستی در حکمت متعالیه
A Visualization the Relation Between the Mosque's Dome and the Levels of Existence in the Sublimated wisdom
مرتضی شجاری
mortezashajari@gmail.com
1
سونیا سیلوایه
s.silvayeh@tabriziau.ac.ir
2
استاد گروه فلسفه دانشگاه تبریز، دانشکده ادبیات و زبانهای خارجی (نویسنده مسئول).
دانشجو دکتری معماری دانشگاه هنر اسلامی تبریز
گنبد مساجد چشم و دل را به بالا هدایت کرده و یادآور تعالی است. مرکز گنبد نماد وحدت و دیوارهای هشت وجهی که بر آن تکیه می­زند، نماد نظمی آسمانی و پایه­های چهار وجهی نماد جهان خاکی است. در این مقاله کوشش شده است تبیینی از گنبد بر اساس حکمت صدرایی ارائه گردد. در این حکمت عوالم به حس و خیال و عقل تقسیم می­شود و گنبد مساجد تداعی کنندۀ این عوالم است. مصالح فناپذیر گنبد که با چشم حس درک می­شود یادآور عالم ماده است. دو شکل مکعب و کره در گنبد که از خیال هنرمند معمار پدید آمده شبیه عالم خیال است و حالتی است از جمع شدن که از پایه گنبد (کثرت) شروع می­شود و به نوک گنبد (وحدت) می­رسد که جمع و ثبات عالم عقل تداعی می­شود. همچنان­که ذات خداوند مبدأ عوالم هستی است، اگر کل فضای مسجد را همانند عالم در نظر بگیریم که هر جزء از مسجد را همانند مرتبه­ای از مراتب در نظر بگیریم، به این نکته دست می­یابیم که همانند این عالم، در مسجد نیز مبدایی وجود دارد، یعنی با عبور از در ورودی و حیاط به مبدا یعنی فضای گنبدخانه می­رسیم که در گنبدخانه نیز، فضا به گنبد ختم می­شود.
The dome of the mosque leads the eyes and heart of the viewer to the ascendancy, which it is reminder of sublimation. The center of the dome is the symbol of unity and the lower level is the symbol of the soul. In this paper, based on Sadra 's philosophy (including of the three worlds; sense, imagination and wisdom), a visualization the mosque's dome associated with these three cosmos is presented. Materials of the dome is perceived by the sense of eye as a reminder of the physical world. The cube and sphere in the dome, which emerged from the imagination of the architect artist, is like a fantasy world and a form of congregation, which begins from the base of the dome (multiplicity) and reaches to the top of the dome (unity), it shows the congregation and stability of the wisdom world. God is the origin of the universe, if the mosque's space is like the universe, then the mosque also has the origin with that passes through the entrance and the courtyard to it, which eventually ends to the dome.
https://wisdom.ihcs.ac.ir/article_4612_323a300b74183798da62c5b26e60e1e4.pdf
مسجد
گنبد
مراتب هستی
حکمت متعالیه
عوالم وجود
Mosque
Dome
Levels of existence
Sublimated wisdom and Cosmos of existence
per
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
حکمت معاصر
2383-0689
2383-0697
2020-03-18
10
2
199
216
10.30465/cw.2020.4933
4933
Biannual Journal
حل معضل دوگانگیجسم/ ذهن در مدرنیته، با پرسش از وحدت وجود صدرایی
A Resolution of Mind/Body Problem in Modernity with Questioning the Sadrian Unity of Being
مریم صانع پور
saneapour@ihcs.ac.ir
1
استاد یار پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
شکاف میان ذهن / جسم و معنا / ماده از معضلات فلسفه غرب است که در فلسفه یونان باستان شکل گرفته و تا فلسفه دوره روشنگری ادامه یافته است. متفکران پسامدرن معتقدند این دوگانگی و تضاد به وضوح در شئون مختلف تمدن مدرن خودنمایی می کند و دوگانگی من/ دیگری از همین جا نشأت گرفته است. از این رو باید به رفع این تضاد فلسفی میان ذهن / جسم، و معنا/ ماده اندیشید. در این مقاله پاسخ دوگانگی ذهن/ جسم در مبانی وحدت وجودی فلسفه صدرایی جستجو شدهاست. روش پژوهشگر در این مقاله تعاملی و گفتگویی است. وی تلاش میکند تا در یک فلسفه ورزی میان فرهنگی، با مراجعه به مبانی فلسفة صدرایی، راه حلی برای رفع معضل دوگانگی ماده/ معنا در فلسفة مدرن غربی جستجو کند. راه حل ملاصدرا به این معضل از دو جنبه استنتاج شدهاست؛ از جنبة وجود شناسانه، در رفع دوگانگی جسم / ذهن با وساطت عالم خیال ممکن است؛ از جنبة معرفتشناسانه، رفع دوگانگی جسم / ذهن با وساطت قوة خیال امکانپذیر است. همچنین ملاصدرا به وساطت نفس در برقراری وحدت میان جسم و ذهن پرداختهاست.
The dichotomy of mind/body, and form/matter are two of most problematic questions in western philosophy, which could be retraced to ancient Greece and have been lasted until age of enlightenment. Post-modernists hold that this dualism and dichotomy are reflected in the most aspects of civilization explicitly, and that, the I/Other dualism is a sequence of it. Thus, the philosophical contrasting between mind/body, and form/matter should be a subject of our thinking. The resolution of the mind/body dualism is sought based on the Sadrian unity of being, in this paper. The employed method is dialectics and communicational and it is tried to find and advanced a resolution of the mind/body dualism in a intercultural philosophy space, with an eye on Sadrian philosophy. Mulla Sadra’s resolution to this problem is explained from two points of view; from an ontological viewpoint, resolve mind/body problem is possible by imagination world intermediating. From a epistemological viewpoint, resolve mind/body problem is possible by imagination faculty intermediating, as well. Mulla Sadra also look into soul intermediating for pushing mind and body into a kind of unity.
https://wisdom.ihcs.ac.ir/article_4933_71b44e2558ab462c58cc0f7d481f17b6.pdf
ملاصدرا
وحدت وجود
دوگانگی
ماده/ معنا
جسم/ ذهن
عالم خیال
قوة خیال
Mulla Sadra
the unity of being
form/matter
body/mind
imagination world
imagination faculty
per
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
حکمت معاصر
2383-0689
2383-0697
2020-03-19
10
2
217
226
10.30465/cw.2020.4976
4976
Scientific Review
مقایسۀ ایساغوجی ابنمقفّع با ایساگوگۀ فرفوریوس
A Comparative Study of Ibn al-Muqaffaʿ and Porphyry’s Isagoge
مهدی عظیمی
mahdiazimi@ut.ac.ir
1
استادیار دانشگاه تهران، دانشکدۀ الهیات، گروه فلسفه و کلام اسلامی،نویسنده مسئول
یکی از خلأهای مهمّ در عرصۀ منطقپژوهی ایران، بلکه جهان، فقدان یک تاریخنگاری جامع در زمینۀ منطق اسلامی است. کارهایی که تا کنون در خاور و باختر انجام یافتهاند گامهایی برای پیمودن راهی درازند که باید همچنان تا مدّتها پی گرفته شوند. نگارش تاریخ منطق اسلامی طبعاً باید از بررسی روند دگردیسی و تطوّر ایساگوگۀ فرفوریوس آغاز شود ـ کتابی که آموزههای آن در همارۀ تاریخ منطق اسلامی صدرنشین همۀ منطقنوشتهها بوده است. انجام این بایسته نیز، به نوبۀ خود، باید با بررسی ایساغوجی ابنمقفّع آغاز گردد ـ چکیدهنوشتی که برای نخستین بار ایساگوگه را به جهان اسلام شناساند. این نوشتار میخواهد با مقایسۀ این دو اثر همین بایسته را بگزارد.
One of the important voids in Iranian, even World, logical Studies is absence of a comprehensive History of Islamic Logic. The works has been done in the East and West hitherto are steps for peregrinating a long road which should be continued many years. Writing a history of Islamic Logic naturally should be begun by the study of the development of Porphyry’s Isagoge, a book that always was the first part of all logical writings in the history of Islamic Logic. Doing this, in turn, should be begun by the study of Ibn al-Muqaffaʿ’s Isagoge, a paraphrase that firstly introduced Porphyry’s Isagoge to the Islamic World.
https://wisdom.ihcs.ac.ir/article_4976_49f7a10558ca914ebcb24e27437ee843.pdf
ایساگوگه
ایساغوجی
فرفوریوس
ابنمقفّع
Isagoge
Porphyry
Ibn al-Muqaffaʿ
history of Islamic Logic
per
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
حکمت معاصر
2383-0689
2383-0697
2020-03-19
10
2
227
229
10.30465/cw.2020.4977
4977
Book introduction
فراروی از تاریخ رسمی فلسفه اسلامی: معرّفی کتاب فلسفه و فقه در جهان اسلام.
Beyond the Official History of Islamic Philosophy: A Review of Philosophy and Jurisprudence in the Islamic World
محسن فیض بخش
fayazbakhsh@ut.ac.ir
1
دانش آموخته دکتری فلسفه دین دانشگاه تهران
هدف عمده ی مجموعه ی مقالات فلسفه و فقه در جهان اسلام فراروی از تاریخ رسمی فلسفه اسلامی است. فصول کتاب را می توان به دو دسته ی کلّی تقسیم کرد؛ دسته ی اوّل درباره ی جنبه های فقهی آثار اندیشمندانی است که در تاریخ اندیشه ی اسلامی به عنوان فیلسوف شناخته می شوند. دسته ی دوم از فصول کتاب نیز درباره ی اندیشمندانی است که به عنوان فقیه شناخته می شوند و با وجود این، در آثار فقهی/اصولی خود، ایده هایی فلسفی پرورش داده اند. به طور کلی، مباحث کتاب عمدتا مربوط به پرسش هایی است که یا در فلسفه ی حقوق مورد توجّه اند یا در فلسفه ی اخلاق. روشن است که ایده ی اصلی کتاب و مجموعه ای که این کتاب جلد اوّل آن است، می تواند تحوّلی در فهم ما از «تاریخ فلسفه ی اسلامی» ایجاد کند. در عین حال، این کتاب صرفاً نقطه ی آغازی برای این مسیر است و صرفاً چشم اندازی برای پژوهش های بیشتر در این زمینه ایجاد می کند.
Philosophy and Jurisprudence in the Islamic World aims at developing the history of Islamic philosophy beyond Aristotelianism. The chapters of the book can be divided into two main parts. While one part addresses the juridical aspects of the works of those who are known as "philosophers" in the Islamic world, the other part is about Muslim jurists who have developed philosophical ideas in their works. For the most part, the topics are about questions in ethics and legal philosophy. The book can serve as starting point in the road to broadening the history of Islamic philosophy and understanding it in tandem with other aspects of Islamic intellectual history.
https://wisdom.ihcs.ac.ir/article_4977_df92f200e393a68982b8181565de3ec4.pdf
تاریخ فلسفه اسلامی
تاریخ فقه
تاریخ اصول فقه
تاریخ اندیشه اسلامی
History of Islamic Philosophy
History of Fiqh
History of Usul al-Fiqh
Islamic Intellectual History
per
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
حکمت معاصر
2383-0689
2383-0697
2020-02-29
10
2
231
247
10.30465/cw.2020.4628
4628
Biannual Journal
نسبت خیال با عواطف در فلسفه ملاصدرا
The Relationship between imagination and emotions in the Philosophy of Mulla Sadra
سید مهدی میرهادی
mirhadi@cfu.ac.ir
1
استادیار دانشگاه فرهنگیان اصفهان
بررسی رابطه خیال با عواطف، و تبیینِ نقش و چگونگی دخالتِ خیال در حوزه عواطف، هدف مقاله حاضر است. چیستی خیال، ماهیت عواطف و نسبتی که خیال با عواطف دارد، سه پرسش اصلیِ پژوهش حاضر هستند. از روش تحلیل و استنتاج، برای تبیین موضوع استفاده شده است.نگهداریِ صورت ها پس از ادراک حسیِ پدیده ها (مصوره)، تصرف در صورت های مخزون(متصرفه)، و تبدیلِ صورت های ادراکی (متخیله، متفکره)،کارکرد هایِ اصلی خیال در حوزه فعالیت هایِ ادراکی و تحریکی نفس هستند. غرایز، فطریات و عواطف زیرساخت های گرایش های انسان محسوب می گردند. عواطف ضمن آنکه ماهیتی اکتسابی دارند، ابزار بشر برای بقا و تعالی اند. از نظر ملاصدرا عواطف انگیزه حرکت را در انسان ایجاد می کنند و نفس را از اراده ها و تلاش های پراکنده، فارغ ساخته، در جهت واحد متمرکز می کنند. به اعتقاد او عواطف می توانند با فعال شدن در وجودِ ما، نوعی عمل قلبی و جوانحی محسوب گردند و چون اعمالِ نفسانی، متحد با نفس و بخشی از هویت نفس اند، پس می توانند سازنده موجودیت نهایی انسان و صورت اخروی او باشند. خیال منشأ ظهور عواطف، علت بقا و زوال عواطف، و موجب معناداری و بازشناسی عواطف است.
The aim of the present article is to investigate the relationship between imagination and emotions and to explain the role and way of the involvement of imagination in the emotional domain. The essence of the imagination, the nature of the affections and the relation between the imagination and emotions, are the three main questions in the current research. Analysis and inference method was used to explain the subject. Preserving the faces after the sensory perception of phenomena, seizure in the repository faces, and the transformation of perceptual faces, are the main functions of imagination in the field of cognitive activity and self-stimulation. Instincts, natures and emotions are considered as the infrastructures of human tendencies. Emotions, while being acquired, are human tools for survival and excellence. According Mulla Sadra, emotions create motivation to move in human, and focus on self-esteem from scattered efforts and willing, in a single direction. According to him, emotions can be considered a kind of heart action by being activated in our existence, and since the activities of the soul are united with the oneself and are the part of it, then they can be the constructor of the ultimate entity of human and his/her overwordly face. The imagination is the origin of the emergence of emotions, the cause of the survival and decline of the emotions, and is the reason for meaning and revival of the emotions.
https://wisdom.ihcs.ac.ir/article_4628_6bd331b96bb66e48cd01cfe689adfdf7.pdf
خیال
عواطف
فلسفه
ملاصدرا
IMAGINATION
emotions
Mulla Sadra
philosophy
per
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
حکمت معاصر
2383-0689
2383-0697
2020-02-20
10
2
249
269
10.30465/cw.2020.4603
4603
Biannual Journal
علم حضوری موثر در ادراک حسی و لوازم معرفتشناختی آن از دیدگاه حکمت متعالیه
Influence of Transcendental Wisdom on Sensory Perception and its Epistemological Consciousness
سیدمحمدحسین نقیبی
naghibi12@gmail.com
1
عبدالله نصری
nasri_a32@yahoo.com
2
دانشجوی دکتری فلسفه دانشگاه علامه
استاد دانشگاه علامه طباطبائی
هنگام ادراک حسی دو مرحله اتفاق می­افتد، یکی تاثیرپذیری عضو حسی و دیگری ادراکِ نفس است مرحله اول مادی و مرحله دوم مجرد است. براساس اتحاد نفس و بدن، نفس به تأثراتِ مادی که در اعضای حسی واقع می­شود علم دارد و این علم، از سنخِ علم حضوری است برخی از شارحین حکمت متعالیه همچون علامه طباطبائی و شهید مطهری به این دیدگاه گرایش دارند از لوازم معرفت­شناختی این نظریه، توانایی بر تبیین علتِ پیدایش برخی از خطاهای حس است همچنین این دیدگاه، بنایی معرفتی در جهت دفاع از نظریه واقع­گرایی غیرمستقیم در ارتباط با متعلق ادراک حسی می­باشد که بزرگان حکمت اسلامی بدان گرایش دارند. پذیرش حضوری بودن علم به تأثرِ مادیِ عضو حسی، با قول به حصولی بودن ادراک حسی قابل جمع است. ابن­سینا و صدرا قائل به حصولی بودن ادراک حسی­اند، در نقطه­ی مقابل سهروردی و سبزواری قائل به حضوری بودن آنند. طبق دیدگاه اخیر، نفس خودِ خارج را می­یابد، بنابراین عدمِ تطابق ادراک با خارج متصور نیست این در حالی است که هنگام مواجهه ابزار حسی با خارج، در برخی موارد صورتِ­ غیرمطابق با واقع بر نفس پدیدار می­گردد، در نتیجه نمی­توان قائل به حضوری بودن ادراک حسی شد.
During the sensory perception, two stages occur, one is the sensation of the sensory member and the other is the perception of the soul. The first stage is material and the second stage is single. Based on the union of the soul and the body, the soul has knowledge of the material influences that are present in the senses, and this science is of the nature of knowledge. Allameh Tabatabai and Martyr Motahhari tend to this viewpoint on the epistemological properties of this theory, the ability to explain the cause of the emergence There are some sensory errors. The acceptance of the presence of science in the material affection of the sensory member is commensurate with the promise of the acquisition of sensory perception. Ibn Sina and Sadrà believe in the achievement of sensory perception, they consider themselves to be in front of Suhrawardi and Sabzevari. According to the recent viewpoint, it finds its own soul, so the inaccuracy of perception can not be realized externally, while in the face of an external sensory instrument, in some cases the face appears inconsistent with the self, thus, it can not be The presence of sensory perception
https://wisdom.ihcs.ac.ir/article_4603_3ba55ac41f37db4d35065912a86a7690.pdf
علم حضوری
ادراک حسی
تأثر مادی
خطای حسی
واقعگرایی
معرفتشناسی
Introspection
Sensory Perception
material affection
sensory error
Epistemology